世界杯2022是哪个国家_国足世界杯出线 - dtfyjq.com

编者按关于人类学的历史研究，是个极其专业而复杂的课题。笔者作为一个业余的地方文史爱好者，抱着对赣南历史上曾经出现过的“山都木客”的浓厚兴趣，网上查阅并收集了相关的历史资料，以及学界的专家学者研究成果，堆砌编辑形成了这篇文章，并提出了个人的一些观点，望见教于各路方家。先秦时期，夏、商、周三代，天下分为“九州”，整个中国东南部，包括今赣南地区，均属“扬州”。春秋战国时期，赣南先后属楚、吴、越，后又属楚。清同治《赣州府志 舆地志》云：“赣在春秋为百越之地。楚使吴起南平百粤，赣地属焉”。“百越”之称出现在战国时期，《吕氏春秋 恃君篇》：“扬汉（扬水汉水）之南，百越之际”。《汉书·地理志》注引臣瓒曰:“自交趾至会稽七八千里,百越杂处,各有种姓。”“百越”之称，言其族类繁多，如“瓯越”、“骆越”“扬越”“于越”“南越”“闽越”等等。清同治《赣州府志》形容赣南地区“地大山深，疆隅绣错”。并称此地“汉唐以前，率以荒服视之”。唐代张九龄开凿大庾岭后，依靠当时的赣江水路优势，赣南逐渐成为沟通南北的通道之一，经济社会开始得以发展，宋室南迁以后，经济政治中心南移，赣州在此时期成为繁荣之地。宋代之前，地处“十万大山”之中被称为蛮荒之地的赣南，大约生活着什么样的人呢？让我们通过史书中的记载去寻找答案吧。一、关于“赣巨人”《山海经·海内南经》记载：“南方有赣巨人，人面长唇，黑身有毛，反踵，见人则笑，唇蔽其面，因即逃也”。同时，《山海经·海内南经》记载东南地区'枭羊（阳）国'人：“枭羊，人面长唇，黑身有毛，反踵。见人则笑，笑则上唇掩目”。《山海经》为中国志怪古籍，是一部“荒诞不经”的奇书。大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。该书作者不详，现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。全书原22篇现存18篇，当中包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。被后人誉为“风水鼻祖”的晋代地理学家郭璞曾注曰：'今交州（注：广西和广东、越南北部地区）、南康郡山中皆有此物也。长丈许，脚跟反向，健走，披发，好笑，雌者能做汁，洒中人即病，土俗呼为山都。南康今有赣水，因有此人，因以名水。郭璞注解中提到的“南康郡山中皆有此物”在赣南的旧志中得到印证。据《赣州府志》记载：“安远县仰天湖山，在县东三十里，中有静去庵……又有三伯山，东联仰天湖，南络龙安、符山二堡。旧传有狒狒即赣巨人也，今无。山下水全注广东。”另《龙南县志》也提到：“玉石岩在县东北二里……旧有玉迹寺，以旁有巨人迹得名。宋太宗赐书二十卷，建阁藏之。晋代郭璞对《山海经》的记载作注解中还说道：“狒狒，《海内经》谓之赣巨人。这与上文郭注中“赣巨人...土俗呼为山都”似乎相冲突，但与《赣州府志》中关于“旧传有狒狒即赣巨人也”更相吻合。

同时，关于《山海经》中记载枭阳(枭杨)为狒狒的说法也有考据，《淮南子·氾论训》：“山出枭阳，水生罔象，木生毕方，井生坟羊。”高诱注：“枭阳，山精也，人形长大，面黑色，身有毛，足反踵，见人而笑。”《楚辞·严忌》：“使枭杨先导兮，白虎为之前后。”

王逸注：“枭杨，山神名，即狒狒也。”《本草纲目 兽部四》对狒狒的记载为：藏器曰∶狒狒出西南夷。《尔雅》云∶狒狒，如人被发，迅走食人。《山海经》云∶枭羊，人面长唇，黑身有毛，反踵。见人则笑，笑则上唇掩目。...帝问土人丁銮。銮曰∶其面似人，红赤色，毛似狝猴，有尾。能人言，如鸟声。善知生死，力负千钧。反踵无膝，睡则倚物。获人则先笑而后食之。猎人因以竹筒贯臂诱之，俟其笑时，抽手以锥钉其唇着额，任其奔驰，候死而取之。发极长，可为头

。血堪染靴及绯，饮之使人见鬼也。帝乃命工图之。时珍曰∶按《方舆志》云∶狒狒，西蜀及处州山中亦有之，呼为人熊。人亦食其掌，剥其皮。闽中沙县幼山有之，长丈余，逢人则笑，呼为山大人，或曰野人及山魈也。据日本江户时代的百科全书《和汉三才图会》记载，狒狒栖息在中国西南部，他住在深山中，力大无穷，会跑到村落中掳走女人，并且会发出“嘻嘻”的笑声。文中还引用了《本草纲目》的记述：体型大的狒狒身长约有一丈（大概一米七）、体表覆盖黑毛，脸像人，嘴唇外凸，见人会笑，袭击人类为食。另外狒狒智力很高，能说人话，甚至还能预知人的生死。二、关于“山都木客”的史料记载魏晋南北朝至唐宋时期，一些历史文献如干宝《搜神记》、祖冲之《述异记》、曹叔雅《庐陵异物志》以及《太平寰宇记》等史籍中，常常提到东南部山区有“山都”、“木客”。这些记述描写与郭璞对山海经的注解中提到的对秦汉时的“赣巨人”“土俗呼为山都”不相符合。木客一词，最早见于东汉时期袁康的《越绝书》：'木客（村）大冢者，勾践父允常冢也。初徙，使楼船卒二千八百人，伐松柏以为桴，故曰木客。'《吴越春秋》卷九：（大夫）种曰：“吴王好起宫室，用工不辍。王选名山神材，奉而献之。”越王乃使木工三千馀人，入山伐木，献之吴，一年，师无所幸，作士思归，皆有怨望之心，而歌〈木客〉之吟。一夜，天生神木一双，大二十围，长五十寻，阳为文梓，阴为缏楠。……乃使大夫种献之于吴王。《水经注》卷四十记载了木客村的来历：浙江又径越王允常冢北，冢在木客村。耆彦云：句践使工人伐荣楯，欲以献吴，久不得归，工人忧思，作《木客吟》，后人因以名地。句践都琅邪，欲移允常冢，冢中生分风，飞沙射人，人不得近。句践谓不欲，遂止。山都的最早记载，见于东晋史学家干宝（？―336年）著录的笔记体志怪小说集《搜神记》：庐江（陵）大山之间，有“山都”，似人，裸身，见人便走。有男，女，可长四五丈，能相唤，常在幽昧之中，似魑魅鬼物。（此处关于身长四五丈的描述，似又与赣巨人有关）南朝时期曹叔雅《庐陵异物志》说：“庐陵（今赣州北部的吉安市）大山之间有山都，似人，常裸身，见人便走，自有男女，可长四五尺，能啸能呼，常在幽昧之间，亦鬼类也。”（此记载与上述干宝《搜神记》内容相似，疑为引用上文）史藉中对赣南山都木客最多，记载也最详细。太平广记·卷三百九十七·雷雨山石草木卷：赣台，虔州赣县东南三百六十三里。《南康记》云：山上有台，方广数丈，有自然霞，如屋形。风雨之后，景气明净，颇闻山上有鼓吹声，即山都木客，为其舞唱。（出《十道记》）南朝刘宋时期（420--477）赣州人邓德明《南康记：玉台》记载：雩都君山上有玉台，方广数丈，周廻尽是白玉柱，柱自然石，覆如屋形也。四面多松杉，遥眺峨峨，响像羽人之馆。风雨之后，景气明净，颇闻山上有鼓吹之声，山都木客为舞唱之节。《南康记》又载：山都形如昆仑人，通身生毛，见人辄闭眼张口如笑，好在深涧中翻石觅蟹噉之。又曰：木客头面语声亦不全异人，但手脚爪如钩利，高巖绝峰，然后居之，能斫榜牵著树上聚之。昔有人欲就其买榜，先置物树下，随量多少取之，若合其意，便将去，亦不横犯也，但终不与人面对交语作市井，死皆知殡敛之，不令人见其形也。葬棺法，每在高岸树杪，或藏石窠中，南康三营代舡兵往说，亲睹葬所。舞倡之节虽异于世，听如风林泛响，声類歌吹之和。义熙（405-418年）中，徐道覆南出，遣人伐榜以装舟舰，木客乃献其榜，而不得见。南北朝时著名科学家祖冲之(429年-500年)《述异记》曰：南康有神名曰山都，形如人长二尺余，黑色赤目发黄被之，于深山树中作窠，窠形如坚鸟卵，高三尺许，内甚泽，五色鲜明，二枚沓之，中央相连。土人云上者雄舍下面雌室，旁悉开口如规，体质虚轻颇似木筒，中央以鸟毛为褥，此神能变化隐身，罕睹其状，盖木客山㺑之类也。赣县西北十五里有古塘名余公塘，上有大梓树，可二十围，树老中空，有山都窠。宋元嘉元年，县治民袁道训、道虚兄弟二人伐倒此树，取窠还家，山都见形谓二人曰，我处荒野，何豫汝事，巨木可用岂可胜数，树有有窠，帮伐倒之，今当焚汝宇以报汝之无道。至二更中，内外屋上一时火起，合宅荡尽。隋代成书、由顾野王(519-581)编著的古代历史地理典籍《舆地志》记载：“虔州上洛山，多木客，乃鬼类也，形似人，语亦如人，遥见分明，近则藏隐。能斫杉枋，聚于高峻之上，与人交市，以木易人刀斧，交关者前置物枋下，却走避之，木客寻来取物，下枋与人，随物多少，甚信直而不欺。有死者亦哭泣殡葬，尝有山行人遇其葬日，出酒食以设人”。有关福建“木客”的材料，主要见于北宋《太平御览》和《太平寰宇记》。《太平寰宇记》汀州条引《牛肃纪闻》说：“州境五百里，山深林木秀茂，以领长汀、黄连、杂（新）罗三县。地多瘴疠，山都木客丛萃其中”。什么是山都呢？《牛肃纪闻》继续说：汀州府治移到长汀时，大砍林木，以造新城，“凡斩伐诸树，其树皆枫、松，大径二三丈，高者三百尺，山都所居。其高者曰人都，其中者曰猪都，处其下者日鸟都。人都即如人形而卑小，男子妇人自为配耦（偶）；猪都皆身如猪；鸟都皆人首，尽能人言，闻其声而不见其形，亦鬼之流也。”山都善于变化（逃跑），有个叫周元太的人会走禹步，用红绳捆住大树砍伐，树倒下后剖开，三都现出原形，“则执而投之镬中煮焉”。书引《异物志》云：“大山穷谷之间有山都人，不知其源绪所出。发长五寸而不能结，裸身，见人便走避之”。《太平御览》也有载，山都“形如人，披发迅走”，“闻其声而不见其形”，“于深山树中作巢”，“男子、妇人自为匹偶”。上述古籍记载中，山都木客相当接近人类，能说话、懂交易、有葬俗、会酿酒，男女之间会配偶，有诚实守信的品德，而且发展出音乐诗歌等精神生活。另一本南朝梁任昉所作《述异记》，则记载“庐陵有木客鸟，大如鹊，千百为羣，不与众鸟相厕，俗云是古之木客化作。”

《太平御览·羽族部·卷十四》则记载：《异物志》曰：木客鸟，大如鹊。数千百头为群，飞集有度，不与众鸟相厕。人俗云：木客，白黄文者谓之君长，有翼有绶，飞高而正；赤者在前，谓之五伯，居前正；黑者谓之钤下；缃色而赪杂者，谓之功曹；左胁有白带、似鞶囊者，谓掷犄簿；长次君后，其五曹官属各有章色。庐陵郡东有之。

此外，《全唐诗》收入了一篇名为《木客》的诗：“酒尽君莫沽，壶顷我当发。城市多嚣尘，还山弄明月。”据《苏轼全集》文集卷六十八记载，公元1088年旧历2月21日夜，苏东坡与黄庭坚等人还讨论过这首诗。后来，苏东坡在作《虔州八境诗》第八首中写道：“回峰乱嶂郁参差，云外高人世得知。谁向空中弄明月，山中木客解吟诗”。从南宋开始，随着汉族移民开发赣南，山都木客越来越罕见，许多人已经开始怀疑他们是否属于人类。南宋时期曾任赣州知府、见闻广博的洪迈（1123年—1202年）在《夷坚志》中写道：“二浙、江东曰五通，江西、闽中曰木下三郎，又曰木客，一足者曰独脚五通，名虽不同，其实则一。”按《唐书》记载：山魈，出汀州，独足鬼；古人又称夔一足。按洪迈的说法，山都木客并非人类，而是与山魈、五通和夔一样的山精石怪。古人的记载中，山魈和夔是一种独脚山鬼，擅长隐身变形，性淫荡，往往化身美貌男子奸淫妇女，属于邪派精灵。在清代小说《闽都别记》里记载过一个关于宋代木客的故事：宋代莆田进士席中虚与都郎跑到菜溪山中隐居，住在木客的石室里，令土地把本地山都木客赶往其他山头。随后就有六七个似猴非猴、似鬼非鬼的木客齐跪于石室外，请求说：“一山头一鹧鸪，一丘壑一土都。徙去别山，别山之众木客岂肯容乎？唯二位老爷勿逐，小木客们自会隐形，不敢近前啰嗦。如有遣使时，只向室前槐树头扣三下，小木客们自能出现，进前听用……”根据该书叙述，木客由山林阴气所化，雄雌同体，不食五谷，但好采山蕨野梨酿酒以饮；他们不识字，但张口便是诗句。两位隐士没有种过地，全靠众木客帮忙开荒耕作，心里有点过意不去，木客却文绉绉回答道：“开井并非食水客，养蚕不是著绸人。木客们免于驱逐出境，便不胜感激了，代劳些事，难报万一也。”明代开始，原先盛产山都木客的赣闽粤边，已经罕见相关传闻了。惟有明末广东诗人邝露，游历广西时曾亲自与当地木客打过交道。按他在《赤雅》中所述：“木客形如小儿，予在恭城见之。行坐衣服，不异于人。出市作器，工过于人。好为近体诗，无烟火尘俗气。自云秦时造阿房宫采木，流寓于此。予尝见其赋《细雨》云：'剑阁铃逾动，长门烛更深。’又云：'何处残春夜，和花落古宫。’”邝露很可能是最后一个见过山都木客并留下记录的文人。从此以后，这个神秘的族群从历史上消失了，变成了一种模糊的传说。宋代苏东坡曾经寻访过木客而未获。明代赣州记载中只偶尔出现过“野人”的传言。赣州府宁都直隶州（今宁都、瑞金、石城三县）州志载：宁都“境内有凌云山，界宜黄、永丰、兴国诸县。明万历中，间有山野人来居是山”。《兴国同治县志重印本》490页记载了两首《木客吟》，一首为清代兴国县令龚黄作的，诗曰：“父老为余言，时有采木客；年年上洛山，木实延朝夕，……天子今圣明，四方宽征额。传语深山人，可以出无役。”龚黄认为木客是因为害怕朝庭的横征暴敛而藏入深山不敢出来，他托乡村父老向他们传话，说如今天下太平，木客们可以安心出来，不用再服劳役了。另一位文人周一煌的《木客吟》诗则说∶“我将携酒入其山，倾壶弄月当如昨。”清代初年兴国县令张尚瑗曾亲往乡村寻访，他找到一些自称是木客后代的乡民，向他们索取家谱考究，发现他们的家谱里并没有详细的记载，只是以木客后人自居而已。到了现代，山都木客引起了人类学家的注意。1963年，陈国强先生的《福建的古民族——“木客”试探》认为，木客可能是林惠祥先生提到的比越族更古老的福建先住民族，即小黑人尼革利陀。1983年，厦门大学历史系教授蒋炳钊先生发表文章《古民族“山都木客”历史初探》指出，山都木客不可能是小黑人，“山都和木客是一个民族”，并确认包括“木客”在内的“山都”是中国古越民族的后裔。从文献记载看，赣闽粤边山区，汉初曾经存在一个南海国，属于百越民族的一支；隋唐之际，该地的主体居民已经是畲族先民；唐末以后，又迁入大量客家先民。赣南师大罗勇教授在其《“客家先民”之先民—赣南远古土著居民析》一文中指出，“山都木客是古越族的后裔，是一个现已消亡了的古代民族”；“古越族与山都、木客均是贛南历史上不同時期土著居民的名称；他们受南迁北方汉族文化的影响而与时俱变，以至最后为汉族文化所完全同化，成为客家民系的一因子。”赣州博物馆万幼楠研究在《赣南“赣巨人”“木客”识考》一文中则指出，“赣巨人”（即“山都”）与“木客”是同一人种民族，始初称为“枭阳”，秦汉时称“赣巨人”，魏晋南北朝称“山都”，唐宋称“木客”。郭志超先生在《闽台民族史辨》一书中表示，山都木客是同一种族，木客是对伐卖木材的山都的特称。他比较越人与山都人的文化习俗，认为后者被发（断发）、好吃腥臊的水生动物（觅食虾蟹）、干栏式建筑（被夸张为巢居）、藏棺于高处石窠（如武夷山船棺），都有明显的越文化特征，应为越人后裔。他们大部分被消灭了，小部分可能融入随后迁入的汉族或畲族。三、笔记个人孔见1、史籍中的“赣巨人”、“ 枭阳（羊）人”应为狒狒。后世记载中的山都木客普遍矮小，二者在体形上明显存在巨大差异，而且赣巨人、枭羊（阳）人均无通语言的文字记载。2、山都木客应该是对同一种群人类的共称，只是不同时期、不同地区对其称呼有差别。3、综合各方面记载可以发现，山都木客出现在史籍中最密集的时期为汉代到唐宋，主要流行区域为赣南、闽西和粤东，与唐末以来形成的客家地区相互衔接并有重叠。可以推测，在客家先民到来之前，山都木客或许就是赣闽粤边的原住民，大概率应该是古越人的后裔。四、山都木客的消亡史籍的记载从宋开始渐少，明以后几乎绝迹，笔者推测可能有三种走向：一种是被南迁的汉人所同化了，另一种是融入到了当地的少数民族当中去了，第三种可能就是成为了畲族的祖先。关于第一种可能，有一个例证，就是前文所讲《全唐诗-木客》的作者记载为“李公佐仆”，李公佐为中唐时期的诗人，诗作者没有正式名字，又能作诗，而且《全唐诗》中还录有其另一首《留诗》：“我有衣中珠，不嫌衣上尘。我有长生理，不厌有生身。江南神仙窟，吾当混其真。不嫌市井喧，来救世间人。苏子迹已往，颛蒙事可亲。莫言东海变，天地有长春”。所以推测这个李公佐仆很有可能是已经被汉族同化，具备了较强诗歌创作能力的木客。关于第二种与当地少数民族融合的推测，有中唐著名诗人刘禹锡(772年~842年)咏瑶族人诗《莫瑶歌》为证：“莫徭自生长，名字无符籍。市易杂鲛人，婚姻通木客。星居占泉眼，火种开山脊。夜渡千仞溪，含沙不能射。”五、山都木客为畲族先民的可能性推测畲族是中国典型的散居少数民族之一（浙江省景宁畲族自治县为全国唯一的自治县，据史书记载，唐永泰二年即公元766年,畲族先祖带领族人从福建罗源迁入景宁），畲族自称“山哈”或“山达”。“哈”、“达”畲语意为“客人”。“山哈”即指山里人或居住山里的客人（笔者妄言，有没有可能是山都木客的简称？）。这个名称不见史书记载，但在畲族民间却普遍流传。其人口分布前三位省份：福建省有畲族375,193人，占畲族人口的52.8%，列福建第一大少数民族；其次是浙江省，有畲族170,993人，占24.1%，列浙江第一大少数民族；第三是江西省，有畲族77,650人，占10.9%，列江西第一大少数民族。《礼·坊记》引《易》“不葘畲”，郑注：田，一岁曰葘，二岁曰畲，三岁曰新。《诗诂》一岁为葘，始反草也。二岁为畲，渐和柔也。三岁为新田，谓已成田而尚新也。四岁则曰田。《説文·艸部》：“葘，不耕田也，从艸。以上大意为：没有耕过的田第一年称葘，第二年叫畲，第三年叫新田，第四年才叫田。“畲”指的是刀耕火种的生产方式，也是畲族的生产方式。唐朝时期，畲族人民就已经劳动、生息、繁衍在闽、粤、赣三省交界地区，当时被泛称为“蛮”、“蛮僚”、“峒蛮”或“峒僚”。南宋末年的史书开始出现“畬民”和“輋民”(輋音与畲同，定南客家发音为qiá)的称呼。南宋豪放派词人刘克庄（(1187--1269)）在《漳州谕畬》一文中说:“畬民不悦(役)，畬田不税，其来久矣”，“余读诸畬款状，有自称盘瓠孙者”。文天祥在《知潮州寺氶东岩先生洪公行状》中亦载:“潮与漳、汀接壤，盐寇、輋民群聚……”。近代著名学者傅衣凌(1911-1988)在《福建畲姓考》中写道 : “唐宋以后 , 汉人来者益多 , 越民之强悍者被迫入山 , 因得峒寇 、烟獠之名 , 又以其烧山地为田 ,种旱稻 , 刀耕火种 , 因名为畲 , 赣粤两省则写为輋 , 即种畲田之人也”。今赣粤两省交界的客家地区中仍有不少带“輋”字的地名。从以上资料可以归纳，赣粤闽三省今客家人集聚地区，远古时期主要生活的人群为百越人（定南县志中称之为古山越人），唐朝开始，史书中称之为“蛮”、“蛮僚”、“峒蛮”或“峒僚”的畲族人祖先已经有生产生活中的记载了，南宋末年开始正式称之为畲（輋）民。唐代开始逐渐消失在史籍记载里的山都木客，一部分融入南迁的汉人，一部分（傅衣凌先生所称“越民之强悍者”）在与汉民和土地争斗中失败，被迫进入更为偏僻的大山深处，以刀耕火种的原始方式从事农业生产，被称之以“峒蛮、峒僚”，在南宋末年有了“畲（輋）民”的正式称号。其民族的演变史按时间线可以大致归纳为“百越（古山越）--山都木客--峒蛮（峒僚）--畲（輋）民”，至于从与世无争、还山弄月的“山都、木客”转变为强悍的“蛮僚”，大概是因为随着居住地更具竞争力的中原汉民南下后，为争取土地山林等生存资源不得已而为之的转变吧。